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《黃帝內經》 作者/編者:佚名

素問·天元紀大論 更新時間:2018-11-28

 黃帝問曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風;人有五藏,化五氣,以生喜怒思憂恐。論言五運相襲而皆治之,終期之日,周而復始,余已知之矣,愿聞其與三陰三陽之候,奈何合之?

鬼臾區稽首再拜對曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎!故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之圣。夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,玄生神。神在天為風,在地為木;在天為熱,在地為火;在天為濕,在地為土;在天為燥,在地為金;在天為寒,在地為水;故在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣。然天地者,萬物之上下也;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆也;金木者,生成之終始也。氣有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰矣。

帝曰:愿聞五運之主時也何如?

鬼臾區曰:五氣運行,各終期日,非獨主時也。

帝曰:請聞其所謂也。

鬼臾區曰:臣積考《太始天元冊》文曰:太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,揔統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。臣斯十世,此之謂也。

帝曰:善。何謂氣有多少,形有盛衰?

鬼臾區曰:陰陽之氣各有多少,故曰三陰三陽也。形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也。故其始也,有余而往,不足隨之,不足而往,有余從之,知迎知隨,氣可與期。應天為天符,承歲為歲直,三合為治。

帝曰:上下相召奈何?

鬼臾區曰:寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之。木火土金水火,地之陰陽也,生長化收藏下應之。天以陽生陰長,地以陽殺陰藏。天有陰陽,地亦有陰陽。木火土金水火,地之陰陽也,生長化收藏。故陽中有陰,陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者,應天之氣,動而不息,故五歲而右遷,應地之氣,靜而守位,故六期而環會,動靜相召,上下相臨,陰陽相錯,而變由生也。

帝曰:上下周紀,其有數乎?

鬼臾區曰:天以六為節,地以五為制,周天氣者,六期為一備;終地紀者,五歲為一周。君火以明,相火以位,五六相合而七百二十氣為一紀,凡三十歲;千四百四十氣,凡六十歲而為一周,不及太過,斯皆見矣。

帝曰:夫子之言,上終天氣,下畢地紀,可謂悉矣。余愿聞而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳之后世,無有終時,可得聞乎?

鬼臾區曰:至數之機,迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡。無道行私,必得天殃,謹奉天道,請言真要。

帝曰:善言始者,必會于終,善言近者,必知其遠,是則至數極而道不惑,所謂明矣,愿夫子推而次之,令有條理,簡而不匱,久而不絕,易用難忘,為之綱紀,至數之要,愿盡聞之。

鬼臾區曰:昭乎哉問!明乎哉道!如鼓之應桴,響之應聲也。臣聞之:甲己之歲,土運統之;乙庚之歲,金運統之;丙辛之歲,水運統之;丁壬之歲,木運統之;戊癸之歲,火運統之。

帝曰:其于三陰三陽,合之奈何?

鬼臾區曰:子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽;己亥之歲,上見厥陰。少陰,所謂標也,厥陰,所謂終也。厥陰之上,風氣主之;少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之;太陽之上,寒氣主之。所謂本也,是謂六元。

帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版,藏之金匱,署曰《天元紀》。

 

譯文

黃帝問道:天有木、火、土、金、水五行,臨治于東、西、南、北、中五個方位,從而產生寒、暑、燥、濕、風等氣候變化,人有五臟生物志之氣,從而產生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。經論所謂五運遞相因襲,各有一定的主治季節,到了一年終結之時,有重新開始的情況,我已經知道了。還想再聽聽五運和三陰三陽的結合是怎樣的呢?

鬼叟區兩次跪拜回答說:你提這個問題很高明啊!五運和陰陽是自然界變化的一般規律,是自然萬物的一個總綱,是事物發展變化的基礎和生長毀滅的根本,是宇宙間無窮盡的變化所在,這些道理哪能不通曉呢?因而事物的開始發生叫做“化”,發展到極點叫做“變”,難以探測的陰陽變化叫做“神”,能夠掌握和運用這種變化無邊的原則的人,叫做“圣”。陰陽變化的作用,在宇宙空間,則表現為深遠無窮,在人則表現為認識事物的自然規律,在地則表現為萬物的生化。物質的生化而產生五味,認識了自然規律而產生智慧,再深遠的宇宙空間,產身無窮盡的變化。神明的作用,在天為風,在地為木;在天為熱,在地為火;在天為濕,在地為土;在天為燥,在地為金;在天為寒,在地為水。所以在天為無形之氣,在地為有形之質,形和氣相互感召,就能變化和產生萬物。天復于上,地載于下,所以天地是萬物的上下;陽升于左,陰降于右,所以左右陰陽的道路;水屬陰,火屬陽,所以水火是陰陽的象征;萬物發生于春屬木,成實于秋屬金,所以金木是生成的終始。陰陽之氣并不是一成不變的,它有多少的不同,有形物質在發展過程中也有旺盛和衰老的區別,在上之氣和在下之質互相感召,事物太過和不及的形象就都顯露出來了。

黃帝說:我想聽聽關于五運分主四時是怎樣的呢?

鬼臾區說:五運各能主一年,不是單獨只主四時。

黃帝說:請你把其中的道理講給我聽聽。

鬼臾區說:臣久已考查過《太始天元冊》,文中說:廣闊無邊的天空,是物質生化之本元的基礎,萬物資生的開始,五運行于天道,終而復始,布施天地真元之氣,概括大地生化的本元,九星懸照天空,七曜按周天之度旋轉,于是萬物有陰陽的不斷變化,有柔剛的不同性質,幽暗和顯明按一定的位次出現,寒冷和暑熱,按一定的季節往來,這些生生不息之機,變化無窮之道;宇宙萬物的不同形象,都表現出來了。我家研究這些道理已有十世,就是這個意思。

黃帝說:好。什么叫氣有多少,形有盛衰呢?

鬼臾區說:陰氣和陽氣各有多少的不同,厥陰為一陰,少陰為二陰,太陰為三陰,少陰為一陽,陽明為二陽,太陽為三陽,所以叫做三陰三陽。形有盛衰,指天干所主的運氣,各有太過不及的區別。例如開始是太過的陽年過后,隨之而來的是不及的陰年,不及的陰年過后,從之而來的是太過的陽年。只要明白了迎之而至的是屬于什么氣,隨之而至的是屬于什么氣,對一年中運氣的盛衰情況,就可以預先知道。凡一年的中運之氣與司天之氣相符的,屬于“天符”之年,一年的中運之氣與歲支的五行相同的,屬于“歲直”之年,一年的中運之起與司天之氣年支的五行均相合的,屬于“三合”之年。

黃帝說:天氣和地氣互相感召是怎樣的呢?

鬼臾區說:寒、暑、燥、濕、風、火,是天的陰陽,三陰三陽上承之。木、火、土、金、水、火、是地的陰陽,生長化收藏下應之。上半年天氣主之,春夏為天之陰陽,主生主長;下半年地氣主之,球冬為地之陰陽,主殺主藏。天氣有陰陽,地氣也有陰陽。因此說:陽中有陰,陰中有陽。所以想要知道天地的變化情況,就要了解,五行應于天干而為五運,常動而不息,故五年之間,自動向西,每運轉換一次;六氣應于地支,為三陰三陽,其運行較遲,各守其位,故六年而環周一次。由于動和靜互相感召,天氣和地氣互相加臨,陰氣和陽氣互相交錯,而運氣的變化就發生了。

黃帝說:天氣和地氣,循環周旋,有沒有定數呢?

鬼臾區說:司天之氣,以六為節,司地之氣,以五為制。司天之氣,六年循環一周,謂之一備;司地之氣,五年循環一周,謂之一周。主運之氣的火運,君火是有名而不主令,相火代君宣化火令。六氣和五運互相結合,七百二十氣,謂之一紀,共三十年;一千四百四十氣,共六十年而成為一周,在這六十年中,氣和運的太過和不及,都可以出現了。

黃帝說:先生所談論的,上則終盡天氣,下則窮究地理,可以說是很詳盡了。我想在聽后把它保存下來,上以調治百姓的疾苦,下以保養自己的身體,并使百姓也都明白這些道理,上下和睦親愛,德澤廣泛流行,并能傳之于子孫后世,使他們不必發生憂慮,并且沒有終了的時候,可以再聽你談談嗎?

鬼臾區說:氣運結合的機理,很是切近而深切,他來的時候,可以看得見,他去的時候,是可以追溯的。遵從這些規律,就能繁榮昌盛,違背這些規律,就要損折夭亡;不遵守這些規律,而只按個人的意志去行事,必然要遇到天然的災殃。現在請讓我根據自然規律講講其中的至理要道。

黃帝說:凡是善于談論事理的起始,也必能領會其終結,善于談論近的,也必然就知道遠的。這樣,氣運的至數雖很深遠,而其中的道理并不至被迷惑,這就是所謂明了的意思。請先生把這些道理,進一步加以推演,使它更有條理,簡明而又不貧乏,永遠相傳而不至于絕亡,容易掌握而不會忘記,使其能提綱挈領,至理扼要,我想聽你詳細地講講。

鬼臾區說:你說的道理很明白,提的問題也很高明啊!好象鼓槌擊在鼓上的應聲,又象發出聲音立即得到回響一樣。臣聽說過,凡是甲已年都是土運治理,乙庾年都是金運治理,丙辛年都是水運治理,丁壬年都是木運治理,戊癸年都是火運治理。

黃帝說:三陰三陽與六氣是怎樣相合的呢?

鬼臾區說:子午年是少陰司天,丑末年是太陰司天,寅申年是是少陽司天,卯酉年是陽明司天,辰酉是太陰司天,巳亥年是厥陰司天,地支十二,始于子,終于亥,子是是少陰司天,亥是厥陰司天,所以按這個順序排列,少陰是起首,厥陰是終結。厥陰司天,風氣主令;少陰司天,熱氣主令;太陰司天,濕氣主令;少陽司天,相火主令;陽明司天,燥氣主令;太陽司天,寒氣主令。這就是三陰三陽的本元,所以叫做六元。

黃帝說:你的論述很偉大,也很高明啊!我將把它刻在玉版上,藏在金匱里,題上名字,叫做《天元紀》。

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